8月に入りました。厳しい暑さが続いています。くれぐれもお体大切にお過ごしください。今日は「父北村雨垂とその作品（１１９）」を掲載します。
父北村雨垂とその作品（１１９）
原稿日記「一葉」から（その１）
ノエシスとノエマはフッサールの発想であって超越論的な純粋意識として、現象学者である後の哲学を展開したと言われている。プラトンは理性的な認識としていたらしい。
西田幾多郎はノエマを静的に客観面、ノエシスを動的な主観面と考えてゐる。ヤスパースは主観、客観を意識の分裂として、それの作用と考へられる包超者を想定して、彼の実存哲学を提唱している。而し、存在は依然として何等かの意味で「謎(ナゾ)」が残る様である。存在とは、未だ單なる暗号であるに過ぎない様に考へられる。
1976年（昭和51年）1月1日雨垂考
無と力は同質であると考えることも出来る見、聞、觸、香、味のいづれの抵抗もない。観る、聴く、のさうした意識への誘(さそ)いも、困難である。無が意識されるのは何時も有の対象として二次的に意識される。
力も亦「･･･の状態」と云う二次的に意識される。この意味に於て、無も力も「存在する」ことを承認することが出来る。
ハイデガーが理解するところのニーチェによれば、芸術としての「力への意志」によって人類が最初に創作したものが「神」であり「佛」であらう。そして神が最も先であり、その修正されたものが「佛」となるとも考へられる。いずれにしても神と佛は人類の「最初にして而も最髙の芸術→力の発動であると認めざるを得ないであらうか。
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無とは如何なる認識をも拒絶するところの状態の表現であり、さうした場所の「考へられた状態」のコトバである。もちろん哲学者の「絶対無」の如きは最もよく考へての状態の無である。
時間とは或るものの状態によって考へられた表現であって、そのものの状態の次元に於て認識された「無」の用である。
西田幾多郎は純粋経験について、具体的意識の厳密なる統一にあると言ひ、カール・ヤスパースは「哲学とは何か」の中で意識とは客観主観への分裂と云ってゐる。西脇順三郎曰うところの詩作品に於ける、ポヱジーとは主観と客観が分裂する意識の火花ではないであらうか。
安易な謙譲に就て
謙譲を無批判的に美徳とすることは過ちを犯したことになる。理由は簡單である。
それは対者に、自己批判の時間を与えなかったからで、あくまで対者をして愚(ぐ)人のままで社会生活を営ませる結果になり兼ねないからである。重ねて云えば安易な謙譲とは、安易な生活を自らに強いるところの利己主義に通ずる。
超絶対的時間
時間、それ自体「絶対時間」は永遠に現在である。過去と未来は、この絶対時間の外側と内側にあるものと私は考えてゐる。誰、私が指示する絶対時間がニュートン等の指示する絶対時間と同一視されるおそれがあるので、超絶対時間或いは超絶対的時間と指示することにする。故に超絶対時間は「絶対時間」をその腹中に収めている。過去と未来はこの超絶対時間の現在の腹中にある。そして力学も量子力学も相対性原理も現代の哲学者も科学者も、出口のない坑道を堀り續けている。
釋尊や竜樹はどうやら要領の良い人であったらしい様に思われる。
